中(zhōng)國(guó)傳統園林藝術

中(zhōng)國(guó)傳統園林是中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化的重要組成部分(fēn)。作(zuò)為(wèi)一種載體(tǐ)，它不僅客觀而又(yòu)真實地反映了中(zhōng)國(guó)曆代王朝不同的曆史背景、社會經濟的興衰和工(gōng)程技(jì )術的水平，而且特色鮮明地折射出中(zhōng)國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山(shān)水詩、畫等傳統藝術的影響;它凝聚了中(zhōng)國(guó)知識分(fēn)子和能(néng)工(gōng)巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術相比，它突出地抒發了中(zhōng)華民(mín)族對于自然和美好生活環境的向往與熱愛。1990年，中(zhōng)國(guó)的風景名(míng)勝泰山(shān)被聯合國(guó)教科(kē)文(wén)組織(UNESCO)列人世界文(wén)化與自然遺産(chǎn)名(míng)錄，自1994年起，中(zhōng)國(guó)承德(dé)的避暑山(shān)莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環秀山(shān)莊先後被聯合國(guó)教科(kē)文(wén)組織列人世界文(wén)化遺産(chǎn)名(míng)錄，從而成為(wèi)全人類共同的文(wén)化财富。這進一步說明中(zhōng)國(guó)傳統園林具(jù)有(yǒu)令人折服的藝術魁力和不可(kě)替代的性。它在世界文(wén)化之林中(zhōng)獨樹一幟，風流千載。

中(zhōng)國(guó)古代神話中(zhōng)把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色優美的花(huā)園。青山(shān)碧水，這正是人們夢寐以求的生活環境。據古文(wén)字記載，中(zhōng)國(guó)奴隸制的後期殷周出現了方圓數十裏的皇家園林--圃，這是中(zhōng)國(guó)傳統園林的雛形。秦漢肘朔，則産(chǎn)生了氣勢更加宏偉、占地面積達數百裏、通過在自然山(shān)水環境中(zhōng)布置大量離宮别館而形成的山(shān)水宮苑。魏背時期，懦、釋、道的思想，導緻園林化的寺廟一一寺廟園林的産(chǎn) 生，而此時樸素的山(shān)水詩、山(shān)水畫帶動了文(wén)人士大夫園林的發展。唐宋時代，山(shān)水詩、山(shān)水畫的水平處于颠峰狀态，因此寫意山(shān)水園就應運而生。到了明清時代，寫意山(shān)水園的發展達到高潮，造園藝術更加趨于成熟、完美。這時，無論是帝王将相，還是文(wén)人士大夫，都在園林中(zhōng)追求着更真實的生命體(tǐ)驗，寄托進了更多(duō)的審美情懷與社會理(lǐ)念。這就使中(zhōng)國(guó)園林帶有(yǒu)了強烈的象征特色。 這種象征特色首先表現在園林和園中(zhōng)景點的命名(míng)上。中(zhōng)國(guó)園林的名(míng)稱并不直接與園主的名(míng)稱相關，而更多(duō)地是與園主的人格理(lǐ)想相關。北京頤和園的前身叫清遊園。1886年重修後，西太後取意頤養沖和改用(yòng)現名(míng)。這位曾垂簾聽政的女皇企盼天下太平，并能(néng)讓她“頤養天年。無錫寄暢園的名(míng)稱則表達出它的主人希望自己能(néng)生活得自由自在。在中(zhōng)國(guó)及其文(wén)學(xué)作(zuò)品中(zhōng)還有(yǒu)不止一處的“大觀樓”、“大觀園”，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此遊覽、寄居的人要豁達、達觀。據史料記載，漢代的皇家園林上林苑中(zhōng)就有(yǒu)一處園中(zhōng)園叫“博望苑”，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能(néng)使人的精(jīng)神得到滋養和升華。 據專家考證，早在公(gōng)元6世紀的時候，中(zhōng)國(guó)傳統園林藝術就傳到了韓國(guó)和日本，并在那裏生根、開花(huā)、結果。18世紀的時候，中(zhōng)國(guó)傳統園林藝術又(yòu)傳至歐洲，對當時風行的、規則式的英法園林産(chǎn)生了很(hěn)大沖擊，一時間，仿建中(zhōng)國(guó)自然式園林在歐洲成為(wèi)一種時尚。與此同時，歐洲的畫家和傳教士又(yòu)應邀在中(zhōng)國(guó)北京的圓明園，創造了一組以洛可(kě)可(kě)風格為(wèi)主又(yòu)融有(yǒu)中(zhōng)國(guó)民(mín)族文(wén)化形式的西洋樓，開創了中(zhōng)西園林合作(zuò)的先河。 中(zhōng)國(guó)傳統造園藝術的更高境界是 雖由人作(zuò)，宛自天開。這實際上是中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化中(zhōng)天人合一的思想在園林中(zhōng)的體(tǐ)現。具(jù)體(tǐ)來講，博大精(jīng)深的中(zhōng)國(guó)傳統園林是按下面的原則來營造的:

1、構架山(shān)水。 由于中(zhōng)國(guó)幅員遼闊，山(shān)川秀美多(duō)姿，自古以來，中(zhōng)國(guó)人就對大自然懷有(yǒu)特殊的盛情，尤其是對山(shān)環水抱構成的生存環境更為(wèi)熱愛，山(shān)與水在風水理(lǐ)論中(zhōng)被認為(wèi)是陰陽兩極的結合。而孔子曾指出：“仁者樂山(shān)，智者樂水；從而把山(shān)水與人的品格結合起來。中(zhōng)國(guó)獨特的地理(lǐ)條件和人文(wén)背景孕育出的山(shān)水觀對申國(guó)造園産(chǎn)生了重要的影響，難怪中(zhōng)國(guó)人如此狂熱地在自然的山(shān)水申營造園林，或是在都市園林中(zhōng)構架自然的山(shān)水。

2、模拟仙境。 早在2000多(duō)年前，秦始皇曾數次派人赴傳說中(zhōng)的東海三仙山(shān)--蓬萊、方丈、赢洲去獲取長(cháng)生不老之藥，但都沒有(yǒu)成功。因此，他(tā)就在自己的蘭池宮中(zhōng)建蓬萊山(shān)模仿仙境來表達企望永生的強烈願望。漢武帝則繼承并發揚了這一傳統，在上林苑建章宮的人液池中(zhōng)建有(yǒu)蓬萊、方丈、赢洲三仙山(shān)，自此，開創了一池三山(shān)的傳統。

3、移天縮地。 中(zhōng)國(guó)傳統的一個重要特點是以有(yǒu)限的空間表達無限的内涵。宋代宋徽宗的良嶽曾被譽為(wèi)括天下美，藏古今勝。而清代圓明園中(zhōng)的九州清雖則是将中(zhōng)國(guó)大地的版圖凝聚在一個小(xiǎo)小(xiǎo)的山(shān)水單元之中(zhōng)來體(tǐ)現普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文(wén)震亨也在《長(cháng)物(wù)志(zhì)》中(zhōng)強調?quot;一峰則太華千尋，一勺則江湖(hú)萬裏的造園立意。

4、詩情畫意。 中(zhōng)國(guó)傳統文(wén)化中(zhōng)的山(shān)水詩、山(shān)水畫深刻表達了人們寄情于山(shān)水之間，追求超脫，與自然協調共生的思想。因此，山(shān)水詩和山(shān)水畫的意境就成了中(zhōng)國(guó)傳統園林創作(zuò)的目标之一。東晉文(wén)人謝(xiè)熒運在其莊園的建設中(zhōng)就追求：“四山(shān)周回，溪澗交過，水石林竹之美，岩帥暇曲之好”，而唐代詩人白居易在廬山(shān)所建草(cǎo)堂則傾心于仰觀山(shān)，俯聽泉，旁魄竹樹雲石的意境。在園林中(zhōng)，這種詩情畫意還尤以檻聯庸額或刻石的方式表現出來，起到了點景的作(zuò)用(yòng)，書法藝術與園林也結下不解之緣，成為(wèi)園林不可(kě)或缺的部分(fēn)。

5、形式獨特。 中(zhōng)國(guó)傳統園林在布局上看似并不強調明顯的、對稱性的軸線(xiàn)關系，而實際上卻表現出精(jīng)巧的平衡意識和強烈的整體(tǐ)惑。申國(guó)傳統園林之所以能(néng)區(qū)别于外國(guó)園林，其申一個重要原因正是其整體(tǐ)形式的與衆不同。在這種自然式園林中(zhōng)，仿創自然的山(shān)形水勢，永恒、奇特的建築造型與結構，多(duō)彩多(duō)姿的樹木(mù)花(huā)草(cǎo)，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法高超。 中(zhōng)國(guó)古代造園師在園林創作(zuò)活動中(zhōng)，首要的工(gōng)作(zuò)是相地，即結合風水理(lǐ)論，分(fēn)析園址内外的有(yǒu)利、不利因素；進而在此基礎上立意，即所謂的的構思，确定要表現的主題及内容，因境而成景。接下來就是運用(yòng)惜景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進行合理(lǐ)布局、組織空間序列，最後對細節進行細緻推敲。此時造園師要巧妙處理(lǐ)山(shān)體(tǐ)的形态、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小(xiǎo)形狀及組合方式，島堤、橋的運用(yòng)，建築單體(tǐ)的造型及群體(tǐ)的造型和組合方式，園林植物(wù)的種類與種植方式，園路的走向及用(yòng)材等等一系列具(jù)體(tǐ)問題。實際上中(zhōng)國(guó)古代的造園師除了進行圖紙設計工(gōng)作(zuò)外，更多(duō)的時間是花(huā)在建園的工(gōng)地具(jù)體(tǐ)指導施工(gōng)，從而保證設計意圖的貫徹執行，并有(yǒu)利于即興創作(zuò)。 中(zhōng)國(guó)明代造園大師計成(1582年-?)就著有(yǒu)《園冶》一書，精(jīng)辟論述了中(zhōng)國(guó)傳統園林重要的造園手法。這是中(zhōng)國(guó)部造園專著，具(jù)有(yǒu)跨時代的、承前啓後的重要意義。 中(zhōng)國(guó)傳統園林給人的美學(xué)感受是多(duō)方面、多(duō)層次的。如：全園被分(fēn)成若幹景區(qū)，各有(yǒu)特色又(yòu)相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山(shān)等手段保持一種若斷若續的關系，相互成為(wèi)借景，也為(wèi)遊覽中(zhōng)景區(qū)的轉換做出鋪墊。在諸景區(qū)中(zhōng)常蕉，布上幾件盆景、花(huā)台，那曆史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強等就都有(yǒu)了見證似的。當然，一個好的園子還會有(yǒu)一個好的名(míng)字；要有(yǒu)幾副佳聯傳世。懦家學(xué)者向來是講究“微言大意”的，一個好的名(míng)字可(kě)以意味深長(cháng)，品嘗不盡。如蘇州網師園，所謂 “網師”乃漁父之别稱，而漁父在中(zhōng)國(guó)古代文(wén)化中(zhōng)既有(yǒu)隐居山(shān)林的含義，又(yòu)有(yǒu)高明政治家的含義。住聯點景抒情使眼前的景與心申的情溶為(wèi)一體(tǐ)，園林更加魁力無窮的。